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中新社海口(hǎikǒu)5月27日电 题：《哪吒(nézhā)2》为道教文化传播带来哪些启示？ ——专访中国道教协会副会长(fùhuìzhǎng)、海南省道教协会会长陆文荣 全球热映的(de)《哪吒之魔童闹海(nàohǎi)》(简称《哪吒2》)创下多项影史纪录(jìlù)。影片中(zhōng)，太乙真人的拂尘、哪吒的混天绫和乾坤圈等道教文化元素随处可见，“我命由我不由天”的呐喊更是与道教“我命在我不在天”的思想不谋而合。 这部将传统神话故事与现代动画技术融合的影片，为(wèi)道教文化(wénhuà)传播带来哪些启示？道教文化如何与其他文化更好对话(duìhuà)交流？中国道教协会副会长、海南省道教协会会长陆文荣近日接受中新社“东西问”专访(zhuānfǎng)，作出解读。 现将访谈实录摘要如下(rúxià)： 中新社记者：《哪吒2》演绎了怎样的道教生命(shēngmìng)哲学？ 陆文荣：这部(zhèbù)植根于中国传统文化的动画电影，不仅在视觉呈现上(shàng)融合丰富的道教文化元素，还在叙事中深刻探讨“命运”“自我(zìwǒ)认知”等主题，多层次契合道教思想。 《哪吒2》通过哪吒的(de)成长叙事，将道家(dàojiā)生命哲学的核心理念融入(róngrù)剧情结构与角色塑造中，形成了“性命双修、济世利人、修道成真”的三维哲学。 在阴阳五行与自然观(zìránguān)方面，电影中的哪吒魔丸属(shǔ)火、阳，敖丙灵珠属水、阴，二者对立统一，体现了(le)道教(dàojiào)本体论哲学的“万物负阴而抱阳”思想。太乙真人施法遵循“水克火”“金生水”等五行规律，天元鼎的炼制隐含五行相克关系，展现道教对自然规律的哲学化阐释，也是中国文化(wénhuà)阴阳五行观念的体现。 影片中道教符号(fúhào)与文物意象也(yě)十分突出。哪吒与敖丙以莲藕重塑肉身，契合道家虚境哲学中“无中生有”理念。结界兽、天元鼎、七色宝莲的设计，分别借鉴了三星堆青铜(qīngtóng)面具、商周青铜器、西汉错金铜博山炉等文物元素(yuánsù)，暗含道教“天人合一”的宇宙观。 从主题上看，“我命由我不由天”这一(zhèyī)“命运”主题核心(héxīn)台词(táicí)，直接呼应早期道教经典《西升经》中“我命在我，不属天地”的(de)思想，是道教文化独有的生命哲学观。影片中，哪吒作为魔丸却心怀苍生，打破善恶二元对立，体现道教“有容乃大”的价值观念。 当地(dāngdì)时间2025年3月8日(rì)，《哪吒2》在马来西亚吉隆坡举行首映式。图为当地民众扮成影片中人物，吸引观众合影(héyǐng)。 中新社记者 陈悦 摄 中新社记者：《哪吒2》为道教文化传播带来哪些(něixiē)启示？ 陆文荣：通过道教文化元素的现代化转化，《哪吒(nézhā)2》实现了中国传统文化与当代叙事的衔接。这种(zhèzhǒng)处理既(jì)保留了东方美学的独特性(如玉虚宫场景致敬宋徽宗《瑞鹤图》)，又以普世情感跨越文化边界(wénhuàbiānjiè)，使道教文化具有更普遍的世界意义。 影片借助动画技术，将“阴阳五行”“水火炼度”“仙道贵生”等道教核心思想(héxīnsīxiǎng)具象化。这种传统文化元素的现代化呈现，降低了文化理解门槛，使观众在娱乐中(zhōng)自然接受(jiēshòu)中华优秀传统文化。 海外观众对影片中“哪吒逆天改命”的普遍认同(rèntóng)，是道教文化中的人文精神(rénwénjīngshén)具有普世性和现代性的证明。 影片还融入三星堆青铜面具(miànjù)、战国铜敦等大量文物彩蛋，结合道教仙境与神话场景，展现中国古代文明的深厚(shēnhòu)底蕴；通过动画的国际化语言(如IMAX技术)，使道教文化从(cóng)学术圈层走向大众视野，让全球观众更好了解中华文明(zhōnghuáwénmíng)的独特魅力。 《哪吒2》的(de)成功证明，传统文化(wénhuà)通过现代(xiàndài)科技与创新表达，不仅能焕发新生，更能成为全球文明对话的桥梁，通过道教文化元素的符号化呈现与哲学内核的深度挖掘，重构(zhònggòu)传统神话的现代意义，为中国文化的全球传播提供创新范例。 利用现代科技和传播手段来展现道教文化，为中华优秀(yōuxiù)传统文化的(de)传承、创新和弘扬提供重要启迪。道教文化的传播需以“内容为本、技术为翼、跨界为径(wèijìng)”，在坚守(jiānshǒu)核心价值的同时，拥抱多元化的传播形态。 影视创作方面，可以(kěyǐ)借鉴《哪吒2》经验，挖掘道教经典和中国的传奇故事，结合现代叙事手法创新题材，开发(kāifā)系列动画或影视剧。 在此基础之上，发挥数字化传播优势(yōushì)，在社交媒体平台推出文化短剧，发布动画短片(dònghuàduǎnpiàn)解读《道德经》名句，以社交媒体互动和游戏化体验吸引年轻(niánqīng)群体。 跨领域合作与(yǔ)国际化路径的传播方式也可以得到有力展现。例如，与高校合作开设相关课程，邀请专家学者解读经典(jīngdiǎn)，翻译为(wèi)多语言版本；举办“道教与可持续(chíxù)发展”主题论坛，弘扬“道法自然”生态理念，与国际环保议题接轨。 此外，道教文化(wénhuà)符号还可以进行产业化(chǎnyèhuà)延伸，如将(jiāng)桃木剑、八卦镜等道教法器和青龙、朱雀等神兽符号转化为文创产品，结合潮玩设计理念，打造全球性(quánqiúxìng)文化品牌；利用数字孪生技术复刻道教名山虚拟景区，推出线上线下联动的旅游项目，吸引海外游客。 图为海南文笔峰(fēng)玉蟾宫。(受访者供图) 中新社记者：道教文化如何与其他文化对话和(hé)交流，促进相互理解(xiānghùlǐjiě)和融合？ 陆文荣：道教文化的海外传播(chuánbō)，主要有(yǒu)移民、宗教交流、文化输出等途径，既有传统道观(dàoguàn)在海外落地生根，也有现代影视、游戏等媒介传播的案例。 道教在东亚和东南亚地区影响较为显著，与当地文化(wénhuà)深度融合(rónghé)，催生出(cuīshēngchū)“融合型”宗教形态。而在西方国家，道教更多以哲学思想和生活方式的形式被接纳，如《道德经》的多种译本以及道家养生文化受到推崇(tuīchóng)。 近年来，道教传播呈现国际交流活动增多、科技赋能、本土化(běntǔhuà)融合的新趋势。促进道教文化与其他文化的对话与交融，可从共通价值切入、构建对话基础，创新传播载体与形式，深化跨宗教与跨领域合作(hézuò)，培养跨文化传播人才(réncái)，尊重本土化与差异化传播等多方面(duōfāngmiàn)发力。 图为海南文笔峰(fēng)玉蟾宫的影壁。(受访者供图) 中新社记者：道教文化为人类应对环境危机、社会矛盾等带来怎样的东方(dōngfāng)智慧(zhìhuì)？ 陆文荣：将哲学思想转化为(wèi)现代人可感知(gǎnzhī)、可参与的文化实践，是道教文化传播的核心挑战。从理论到现实，道教文化需通过(tōngguò)国际交流、本土化实践、科技创新与伦理平衡等方式融入现代文明建设。 “道(dào)法自然”的生态观(guān)，可为现代环境治理提供启示。“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”的“玄同”理念、“和而不同”的思想，可为多元(duōyuán)社会治理提供价值观和方法论支持。道教文化的包容性与超越性，也可为全球文明(wénmíng)交流提供框架。 通过对道教文化的“返本开新”，可将传统智慧转化为应对(yìngduì)现代问题的方案，以“道”的超越性和平等性，引导人们在差异中求共识、冲突中寻和解(héjiě)。这一路径既根植于(yú)中华文化传统，又为人类(rénlèi)应对共同挑战提供了东方智慧。(完) 陆文荣，中国道教协会副会长(huìzhǎng)，海南省(hǎinánshěng)道教协会会长，海南省南天情慈善基金会理事长，海南玉蟾宫住持。